Данашња јеванђељска прича о богаташу и Лазару (Лк. 16:19–31) толико је позната да, при уласку у тумачење, није потребно поново читати или препричавати оно што је написано у Јеванђељу, већ се може одмах прећи на разматрања која она побуђује.
Али пре свега, овај одломак подсећа ме на једног „богатог човека“ који није изгубио своје име у ништавним делима, који није оставио сиромашног и болесног Лазара без пажње, већ га је ревносно тражио по туђим кућама, сиромашном и болесном Лазару изградио простран дом, припремио неистрошиве залихе за живот и лечење, а то величанствено дело човекољубља употпунио је подизањем овог величанственог храма како би Лазар имао могућност не само да се трпљењем припрема за „Авраамово наручје,“ већ и да се вежба у побожности.
„Оче Аврааме,“ оче верних и милосрдних, пригрли, ако је могуће, и за нас, у блаженим недрима твојим, заједно са душом Лазара који се спасао трпљењем, душу онога који се спасао човекољубљем, раба Божијег бољара Грофа Николе. Нека она почива у светлим обиталиштима вечито благословеног и благосиљајућег твога потомства – Господа нашег Исуса Христа, у којем си ти чувао душе старих, а који је Једини васкрсење, живот и покој за душе и старих и нових.
Обратимо се, браћо, себи. Ко је богат и воли своје богатство, ко је склон раскоши, ко осећа у себи тежњу да се узвиси својим именом и положајем, нека стане пред јеванђељску причу као пред огледало и нека погледа да ли подсећа на јеванђељског богаташа и да ли таква сличност у моралном лику не наговештава вероватност исте судбине која је задесила богаташа након његове смрти.
„Би богат“ – ово подсећа на многе од нас, и чини се да то није несрећна црта, јер је то виђено и код самог Авраама, који је, међутим, не само себи задобио утеху након смрти, већ је и његово наручје представљено као прибежиште вечне утехе за друге.
„Облачаше се у пурпур и свилу,“ то јест, у најфиније и најскупље тканине, какве су се у древна времена користиле међу угледнима и богатима: и то подсећа на многе од нас; и такође се чини да није грех што богат човек носи одећу која приличи његовом положају – чисту, отмену, различиту од обичне.
„Светковао је сваки дан весело“ – чини се да ни то није тешко преступање, јер није грех што онај ко живи у изобиљу живи весело и своје законито стечене радости дели са људима који му пријају.
Али шта се догодило после? Да ли је богати човек блажен након своје смрти? Или је барем слободан од казне? – Не! „У аду, у мукама.“
О, Боже! – помислиће неко – како је лако пропасти и, следствено, како је тешко спасити се! Јеванђељски богаташ, чини се, није учинио ништа што би га осудило на погибао. – Тако је, љубљени! Заиста је лако пропасти. Онај ко својом вољом, склоношћу или страшћу крене путем богатства, раскоши и таштине, лако и неприметно се сурвава низ нагиб тог пута, не примећујући да се тај нагиб пружа све до самог пакла.
Али пример јеванђељског богаташа не показује колико је тешко спасити се, јер, будући да се не види да је он учинио било шта за своје спасење, из овог примера не може се закључити колико је труда потребно за то. Ти мислиш да га оправдаш тиме што „ништа није учинио“ за своју погибао; али није ли то само по себи проблем? Погибија обично долази не зато што се неко труди да пропадне, већ зато што се не труди да се спасе.
„Ништа није учинио?“ – У томе је и преступ. У томе је беда, што ништа није учинио! Ако неко ништа не чини за своје земаљско благостање, зар нећеш рећи да је оправдано ако такав човек ништа не добије? Како онда можемо очекивати да праведни Бог, који слободно влада, насилно дарује небеско блаженство ономе који за то ништа не чини?
Тако, ево неких поука које нам даје Јеванђељска прича о богаташу. Не треба превише себе тешити спољашњом непорочношћу свог живота: не чинити грубе и очигледне преступе, не убијати, не пљачкати, не угњетавати – то још не значи бити врлински и достојан блаженства. Код неких људи ово је само спољашња отменост живота, која не указује нужно на душу утврђену у добру; то је само предворје које води у храм непорочности, само степеница којом се успиње ка добродетељи, која је много узвишенија.
Земаљска добра треба користити умерено, па чак и са одређеном опрезношћу, бојећи се да „не примиш своја добра у свом животу“ и тако останеш без утехе за будући живот. Водити живот „по све дане веселим“, светлуцавим, у којем се радни дани не разликују од празника ни радом ни скромношћу, а празници не знају за одмор од забаве, јесте „пут“ који је, по најблажем суду, ређе невин, а чешће сумњив, и очигледно „широк“. Зато, ако та видљива ширина није сужена тајним одвајањем срца од светских прелести, скривеним духовним подвизима и врлинама које побеђују таштину, крај таквог пута не може бити другачији од онога што је Христос рекао: „широк пут води у погибао“ (Мт. 7:13).
Да бисмо боље увидели шта је недостајало лику јеванђељског богаташа за блажену будућност, упоредимо га са ликом Лазара. „Беше један сиромах, по имену Лазар“. Видите ли шта је недостајало богаташу у односу на Лазара? – Недостајало му је само име. „Беше неки човек богат,“ каже Јеванђеље. О, како се овде слика овог света нагло преокреће! Коме је било стало да сазна или учини познатим име болесног сиромаха који је лежао на земљи, на кога нико није обраћао пажњу? Једини његови „пријатељи“ били су пси који су му лизали ране, и они га сигурно нису звали по имену. Али име Лазара је записано у Јеванђељу; познато је Аврааму; чује се на небесима. А име богаташа, које је одјекивало на гозбама и скуповима међу бројним пријатељима, поштоваоцима и познаницима, нестало је без трага. „Беше неки човек“ – и само то!
Шта то значи? Без сумње, треба ово објаснити као последицу уобичајеног закона: име човека појављује се и нестаје, памти се и заборавља, у складу са врстом и вредношћу његових дела. Предмети живота и делатности богаташа били су пролазне ствари, тренутна уживања и ташта слава: све је то прогутано таштином, временом и трулежношћу. Није било основе на којој би се задржало празно име празног човека.
Нека размисле, стога, они људи који су више привржени части и слави свог имена, него што су ревносни за дела достојна части и славе. Нека размисле шта ће бити са њиховим именом? Ако се труде само да на било који начин прошире и узвисе своје име на земљи, међу људима, а не чине ништа по чему би их познали, поштовали и примили на небесима, шта могу очекивати за своје име? Ништа осим да оно умре са њима, да ишчезне у земаљском ваздуху, или, можда, да само на тренутак засија пред њима кроз пламен пакла, како би повећало казну њиховог неукроћеног самољубља и лажне славољубивости. Али на небесима њихова имена или неће бити позната, или се неће усудити изговорити их, да не оскрнаве свете усне и слух небесника, нити чист ваздух небески.
На ово се односе речи пророка: „Нити ћу поменути имена њихова устима својим“ (Пс. 15:4).
Задржаћу се још кратко на односу богаташа и Лазара. „Лежаше пред његовим вратима, покривен ранама, желећи да се насити мрвицама које су падале са стола богаташа; али и пси долазише и лизаху његове ране“ (Лк. 16:20–21). Овде се, у лику богаташа, откривају особине које оголићују његову душу, сиромашну унутрашњим добром, и откривају тајну његове пропасти.
Лазар је „пред вратима“ – домаћин куће не може га не приметити сваки пут кад излази и улази; али богаташ као да га не примећује. Лазар је не само сиромашан већ и болестан, а то не дотиче сурово срце богаташа. Болеснику није много потребно; Лазару би било довољно и оно што остане од парчета хлеба, који богаташ једва једе, чувајући свој апетит за раскошнија јела; али и то сироти Лазар узалуд „жели“. Пси, по нахођењу природе која је у њима, долазе да врше дужност лекара над Лазаревим ранама; богаташ, међутим, никако не може схватити да у њему нема ни толико милосрђа колико има у бесловесним животињама. „О човече, лишен човечности!“ Али задржимо се.
Овде смо, браћо, не да бисмо осуђивали пороке других, већ да бисмо се учили како да се чувамо од порока, исправљамо од њих и избегавамо пропаст у коју су други, због свог немара, пали.
Ево још једне веома важне поуке коју треба да извучемо из Јеванђељског казивања о несрећном богаташу. Живот који је усмерен на чулна уживања, ако му се човек неопрезно препусти, испуњавајући душу телесним и таштим задовољствима, неприметно разара унутрашњу снагу душе и отупљује њена морална и духовна осећања. Човек на крају постаје неосетљив, тром и скоро неспособан за узвишене побуде и чиста задовољства истинске добродетељи. А колико би, напротив, лако било то исто богатство, које обично служи као храна чулном и телесном животу, употребити за подстицање узвишених тежњи и за постизање чистих задовољстава, чинећи доброчинство потребитима и невољнима!
Браћо! Како је много у ове дане „Лазара“! Неки су болесни, други сиромашни, а неки и једно и друго. Хвала човекољубљу побожног Цара и његовог богонадахнутог и праведног управљања! Хвала и човекољубљу народа! Нико не остаје само „пред вратима,“ на улици, већ нико није остављен ни у дому који није безбедан или погодан. Лекари и добротвори радо прилазе болеснима од таквих болести да сама помисао на њих код неких изазива одвратност или страх. Мрвице са „стола богаташа“ често падају у уста сиромашних; чак и сиромашни деле своје лепте с другима, или дају свој труд и себе саме у службу болеснима. Служитељи чистоте и светости свуда теже да очисте, ублаже и исцеле душевне ране страдалника, а још и оних који нису телесно страдали. Чини се да се и Сам Лекар душа и тела приклања молитвама вере и делима човекољубља, пружајући своју милујућу руку. Смрт више не шири своју власт која јој је допуштена, а болест почиње уступати место здрављу.
Али смемо ли помислити да се код нас дешава нешто боље него оно што видимо у Јеванђељу? Тамо је био један болесни и сиромашни, један осуђени богаташ, и његова петорица браће, који су живели само за себе, а не за Бога и ближњега. Бог нека нас помилује, браћо, да се не нађе и међу нама, насупрот једноме који моли за милост, шест немилостивих! Разделимо, колико је могуће, сваки са којим било, а сви са сваким невољним Лазаром, „блага наша која примамо у овом животу,“ да би они који су пре нас примљени у Авраамово наручје, поделили с нама Божија добра у вечном животу. Амин.
